于闲暇之余，用了一个多星期的时间读完了阎连科的《受活》一书。文章中充满浓厚乡土气息的方言叙述,宛若一首首乡间民谣，把读者思绪带进耙耧山脉深处，见证豫西山区受活庄的前世今生、光怪陆离、悲欢离合，如搭建起了一座微型的社会舞台，演绎出一幕幕中国近半个世纪的历史话剧，让人再次抚摸历史伤痛时，也多了一份沉思。

文章开头，作者以近于传说的方式介绍了一个神奇的村庄—受活庄。 这是一个地处耙耧山脉深处的村庄，自明朝初年建成村落时，便成了残疾人的聚集地，此后数百年来躲过了历次社会动荡，全庄人依靠周边田地自给自足、各得其所，过着安分守己、与世无争的自由生活；而“受活”在当地方言中即享受之意，故得名“受活庄”。读之令人神往，不禁想起《桃花源记》中一段描述：土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。但与神秘的桃花源不同的是，受活庄却没有“寻向所志，不复得路”的宿命，在中国社会的历次变迁中产生了与外界社会越来越紧密的联系，直至被拖入变革潮流的漩涡中，失去了原来模样。

记得诺贝尔文学奖委员会授予莫言文学奖的颁奖词称，莫言“用魔幻般的现实主义将民间故事、历史和现代融为一体”。这样评语用在《受活》一书也恰到好处。本书作者正是以近乎荒诞而又不失真实的叙事手法，或现实或虚幻，或具体或简略，或正面或侧面记录了中国近百年来的社会变迁，以及历次社会运动影响下的受活庄人的生存状况。书中存在着大量虚构情节，如开篇的夏日落雪，受活庄绝术团的各种匪夷所思的特技，建造列宁纪念馆来发展当地经济的计划，以及处在故事中心的受活庄等等；但任何虚构都非为虚构本身而设，它们往往都具有现实的影子，不仅放大了现实社会的荒诞性，也传达出理想与现实的强烈的割裂感。

从某种程度上来说，这是一本政治寓言小说，文中大量看似平实而又随意的叙述，却暗含了作者对历史的深刻反思和强烈的政治期许。从“残疾人”营造出人人受活的乌托邦，到在“圆全人”的干预下走向破灭，似乎表明了“人类的乌托邦之梦是不可能实现”这一宿命。因为我们身处一个“圆全人”占大多数的社会，自私、缺少敬畏、索取无度是这个社会群体的写照，我们习惯于用目的为手段辩护，却最终尝尽作茧自缚的苦果。对历史伤痛的反思照亮了现实的道路，缺乏约束机制的权力往往成为少数人绑架多数人利益的工具；好大喜功而又极端自负的柳县长炮制出荒唐的“建造列宁纪念堂计划”，妄图以此为契机发展当地经济，将双槐县拖进共产主义社会，让自己成为一代伟人；结果表明，他只是在编织一个巨大的、令人痴迷的政治谎言，在计划流产的同时也断送了自己的政治前途，最终却以自残双腿的方式获得受活庄人的资格。此外，圆全人的畸形心态和对受活庄人的数次掠夺，受活庄人暴富前后的心里变化，人人皆效仿受活庄人练习特技等情节，极尽讽刺意味，读来令人只觉滑稽可笑，认为这是小说中才有的情节！但重溯历史发现，类似的事件竟真实存在过。

人类是一个健忘的族群，历史以特有的方式提醒着我们，优秀的作家正是将这种提醒表诸文字，这是众多作家共有的品质，他们承担了为时代和人类社会背书的责任。但影响人类社会前进方向的却是每一个人，莫要感叹“自由而无用的灵魂”，莫要让别人代替自己思考，因为自由的思想和行为才是人之所以为人的本质。